«Пирогощая» «Слова о полку Игореве». Страница 3
1-2-3-4-5
В великом каноне Андрея Критского читаются такие строки: «Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, пленяет ратники и приходит послушание»1. Под «градом твоим» разумеется не только Константинополь, но всякий город и страна христианская.
Культ Богоматери как защитницы страны от степных врагов приобрел особенное значение в XII в. Архиепископ Сергий в «Полном месяцеслове Востока»2 посвящает этому особую статью под 1 августа. Он отмечает, в частности, что празднество 1 августа по случаю знамения от образа Спаса и Богородицы установлено в XII в. в связи с победой императора Мануила (1143—1180 гг.) над сарацинами и победой Андрея Боголюбского над волжскими болгарами в 1164 г. Свидетельства об этом празднике имеются уже в XIII в. Напомним также в связи с этим, что князь Андрей Боголюбский молился перед сражением с волжскими болгарами: «Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами пречистыя ти Матери и силою честнаго креста помози нам на безбожныя сия варвары» (Лавр. лет., под 1184 г.).
Покровительство Богоматери Владимиру и Владимирскому княжеству устанавливается особенно отчетливо с момента, когда в 1154 г. во Владимир была привезена икона Владимирской Божьей матери. Именно с этого года в Лаврентьевской летописи все победы Андрея Боголюбского начинают объясняться помощью Богородицы, и именно с этого времени с особенной силой расцветает во Владимире культ Богоматери как защитницы города и княжества от степных народов.
Следует, однако, обратить внимание на то, что одновременно, то есть с того же самого времени, необычайно возрастает культ Богоматери и в Киеве.
Под 1169 г. в Ипатьевской летописи имеется рассказ о чуде Богоматери Десятинной в Киеве, оборонившей Русь от половцев. Под тем же годом и в той же летописи говорится о помощи Богоматери Новгороду.
Чудо Десятинной Богоматери стоит отметить особо. Оно заключается в том, что Богоматерь освободила из плена пленных. Десятинная Богоматерь «не дасть в обиду человека просто, еда начнуть его обидети, аже своее матере дому». В летописи говорится: «Прииде Михалко с переяславци и с берендеи г Кыеву, победивше половци, хрестьяне же избавлени тоя работы (рабства. — Д. Л.), полонении же възвратишася опять в своя си, а прочии вси хрестьяне прославиша бога и святую Богородицу, скорую помощницу роду христьяньску» (Лавр. лет., под 1169 г.). Итак, Богородица — не только защитница города и страны от внешних врагов, но и освободительница пленных. Последнее для нас особенно важно.
Богородица помогает возвращению русского полона и в 1172 г.: «В то же лето чюдо створи Бог и святая Богородица церковь Десятинная в Кыеве...» (Ипат. лет.). Чудо состоит в победе над половцами и возвращении полоненных ими русских. То же происходит в 1173 г.: киевляне побеждают половцев и отнимают у них полон — русских пленных. «... а сами, — сказано о киевлянах, — възворотишася Кыеву, славяще Бога и святую Богородицу» (Ипат. лет.).
Культ Богоматери на Руси как защитницы страны, города и освободительницы пленных был прочно связан с константинопольским Влахернским монастырем. С последним связан и Киево-Печерский монастырь. Не случайно преемник Феодосия на игуменстве в Киево-Печерском монастыре, Стефан, уйдя из последнего и основывая свой собственный монастырь, называет его Влахернским: Стефана несправедливо изгнали печерские монахи. «Бог помог» Стефану молитвами Феодосия, и Стефан «состави себе монастырь и церковь възгради въ имя святыя Богородиця и нарек место то по образу сущаго в Костянтине граде из Лахерна и бе по вься лета праздьникъ творя светел святей Богородици месяця иуля въ 2 день»3.
Какой иконографический тип представляла собой Богоматерь Влахернитисса? Изображение ее имеется на монетах и на моливдовулах Влахернского монастыря. Н. П. Кондаков и Н. П. Лихачев указывают на два типа этих изображений: на одних изображена Богоматерь Елеуса (тип, который впоследствии у старообрядческих коллекционеров получил название «Умиление»), на других — Богоматерь Одигитрия («Путеводительница»). По-видимому, во Влахернском монастыре были две иконы Богоматери — двух иконографических типов.
Н. П. Лихачев в статье «Моливдовул с изображением Влахернитиссы» отмечает по поводу описываемой им свинцовой печати XII — начала XIII вв., что около Елеусы надпись — Влахернитисса, из чего можно заключить, что икона этого типа почиталась в знаменитом Влахернском храме4. Н. П. Лихачев пишет: «Изображение Богоматери, находившееся в Влахернах, известно по надписи на монете Константина Мономаха (1042—1055) (надпись не имеет надстрочных знаков. — Д. Л.) представляет тип Оранты. На издаваемой нами печати (изображение печати приводится Н. П. Лихачевым в данной статье. — Д. Л.) другой образ, также, значит, находившийся в Влахернах»5. Время, к которому Н. П. Лихачев относит существование почитаемой во Влахернах иконы типа Елеусы (в русской терминологии «Умиление»), — никак не позднее XII в. Н. П. Лихачев пишет: «Если бы мы и допустили, что издаваемая печать относится к первой половине XIII века (самое позднее определение), то этим самым признали бы существование иконографического типа «Умиление» на иконах Богоматери в Византии XII столетия».
Другой тип Влахернской Богоматери Оранты, или Одигитрии, представлен в окружении стен Влахернского монастыря, имевшего семь башен. Н. П. Кондаков пишет: «...На монетах Михаила Палеолога (1261—1282) образ Божией Матери Оранты представляется внутри семибашенного замка (только шесть башен. — Д. Л.)6, также на монетах царя Андроника II Палеолога, или Старшего, и Андроника III Палеолога (1328—1341)»7.
Нет сомнения в том, что обе иконы Влахернитиссы — одна из которых была типом «Умиление» и могла быть прототипом Владимирской божьей матери, покровительницы Владимиро-Суздальского княжества, а другая представляла собой тип Оранты, «Путеводительницы», и изображалась в окружении стен «семибашенного» Влахернского монастыря, — были самым тесным образом связаны с оборонным патронажем Руси и в Киевской, и во Владимирской землях.
Из Влахернского монастыря шли истоки русского праздника Покрова, установленного на Руси в середине XII в. Именно с Влахернским монастырем связывается самое чудо Покрова: видение Андрея Юродивого.
1 Канон Великий покаянный, творение Святого Андрея, архиепископа Критского Иерусалимского, с объяснениями и примечаниями в тексте С. Е. Недумова. М., 1873.
2 Архиепископ Сергий. Полный месяцеслов Востока, т. II. Владимир, 1901, с. 296—299.
3 Успенский сборник XII—XIII вв. Издание подготовили О. А. Князевская, В. Г. Демьянов, М. В. Ляпон. Под редакцией С. И. Коткова. М., 1971, с. 134.
4 Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского. — Сборник ОРЯС АН СССР, т. CI. № 3. Л., 1928., с. 146.
5 Сборник статей в честь академика А. И. Соболевского. — Сборник ОРЯС АН СССР, т. CI. № 3. Л., 1928., с. 147.
6 На монетах количество башен не совсем ясно: шесть или семь.
7 Кондаков Н. П. Иконография Богоматери, т. II. Пг., 1915, с. 67 (ссылка Н. П. Кондакова: Wroth., pl. LXXIV, 1—2, 10—11, 15—16). Монета Андроника Палеолога (1282—1328) изображена там же на с. 72.
1-2-3-4-5